المــــــــقدمــــــــة

 فهذه الرسالة يعتبر من أهم إنجازاتي في بداية مرحلة الجامعية و من الجدير بالذكر في ذلك الوقت لم أكن أعرف اللغة العربية بشكل جيد و لحسن الحظ سجلت مع الدكتور فارس المطيران دكتور بكلية الشريعة الدراسات الإسلامية بجامعة الكويت وكان يشجعني منذ البداية على كتابة البحث لذلك قمت بكتابة هذا البحث وحفظتها حتى الآن حتى لا أنسي تلك الأيام التي يعتبر من أهم الأيام فى حياتى.

فهذه الرسالة مع كثرة الأخطاء الموجوده فيه يعني أخطاء اللغوية دقيقة جدا في بابه لذا تركت الأخطاء كما كان في ذلك الوقت.

 

حكم التسمية علي الذبيحة:

 

المقدمه

الحمد لله الذي بداء الكتاب بقوله  بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام علي من بلغ أمر ربه والسلام علي أهله وصحبه ومن والاه إلي يوم الدين .

 

    أما بعد : بعد الحمد لمن خلقنا وعلمنا أسمائه الحسني فعلينا بالعبادة وتنفيذ ما أمرنا به سبحانه وتعالي وحبنا له ولنبيه صلي الله عليه وسلم .

    فاخترت حكم التسمية علي الذبيحة لتقديم البحث لأهميتها بالنسبة إلي المسلم لان العيش يقوم علي الذبيحة فقد تكرر سبحانه وتعالي في كتابه هذا الأمر أكثر من مرة فاذكر بعض منها علي سبيل المثال: ومما أمرنا سبحانه وتعالي في كتابه المجيد ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق) وأول من أخذ بهذا القول ونفذه قولا وفعلا هو نبينا صلي الله عليه وسلم بقوله ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) وبين لنا الحكم بالتفصيل ولا يحتاج إلا التردد في هذا الشأن .

    فمن من العلماء من قال بالوجوب التسمية علي الذبيحة وهم جمهور من الحنفية والمالكية والمذهب عن الحنابلة . وقال إمام الشافعي بسنة.

   فسأذكر بتفصيل أقوال العلماء في حكم التسمية علي الذبيحة فمنهم من قال بالوجوب في حال الذكر و النسيان و منهم من قال يسقط بالنسيان ومنهم من قال بالسنة وهناك من فرق بين الصيد و الذبيحة.

     والحكمة منها أن ذكر اسم الله يطيب النفس ويطرد الشيطان عن الذابح والمذبوح ولان أن الذبيحة تجري مجري العبادة ( فـــــــصل لـربك وأنحر)

فجز الله الدكتور خير الجزاء لاهتمامه بالطلبة ونشكره علي قدم لنا .

 

أما المسلك الذي سلكتها في هذا لبحث فهو كالأتي :

 

1- ذكر قول الجمهور ويتبعها من تفرد منهم بالقول بتدرج.

2- ذكر دليل من القران والسنة معه وجه الدلالة .

3-  المناقشة و الترجيح معه الأدلة .

4-   استخراج الآيات ,الأحاديث و المراجع في الحاشية.   

5-  كتابة ألآيات بخط عريض وداخل قوس .

 

قبل خوض في هذه المسالة جيب علينا بيان أماكن المتفق عليه وأماكن المختلف فيها في هذه المسألة بين العلماء حثي يتبين لنا وجهة نظرهم:

أولا : لا خلاف بين الفقهاء في مشارق الأرض ومغاربها علي مشروعية التسمية علي الذبيحة فهذا مجموع عليه من قبل العلماء.

ثانيا : اختلف الفقهاء علي أن : هل التسمية شرط علي حل الذبيحة ولا يحل الذبيحة بدون ذكر التسمية أم يحل بدونها . فاختلفوا علي ما يأتي .

 

و قد اختلف العلماء فيه علي أربعة أقوال:

 

القول الأول:   ذهب الشافعية و بعض المالكية ورواية عن إمام أحمد علي أن التسمية سنة عند ذبح وإرسال الصيد أو السهم.

تنبح :  وقــال النووي في المجموع مذهبنا أنها سنة في جميع ذلك فان تركها سهوا  أو عمدا حلت الذبيحة منه ولا إثم عليه .  وروي هذا عن ابن عباس و أبي هريرة وعطاء و غيرهم من العلماء (1).

قول الثاني:    ذهب الحنفية ومذهب عند المالكية و مذهب عن الحنابلة: علي أنه إذا ترك التسمية عمدا فالذبيحة ميتة. ولا تؤكل.  وإن تركها ناسيا أكلت, سواء كان ذلك في الذبيحة أو الصيد .

القول الثالث:    ذهب الظاهرية ورواية عند إمام أحمد : علي أن التسمية واجب علي الإطلاق ولا يحل بدون ذكرها .

تنــــــــــبح:   وقال شوكاني في تفسيره وهذا مذهب ابن عمر ونافع و ملاه والشعبي وابن سيرين.

قول الرابع:    المذهب عن الحنابلة:  فرقوا في حالة النسيان بين الذبيحة والصيد.

تنبــــــــح:   قال ابن قدامه في المغني : ومن ترك التسمية علي الصيد عامدا وساهيا لم يؤكل ذبيحته وإن ترك التسمية علي الذبيحة لم تؤكل وإن تركها ساهيا أكلت. (2)

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  (1)  :  المجموع لنووي ج (8)  ص ( 410 ) .

  (2)  : المغني شرح الكبير لابن قدامه : ج (11) ص (32) .

 

 

استدل قول الأول :   الشافعية ومن معهم بأدلة :

 

أولا :    استدلوا  بقوله تعالي : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ ) الآية (1)

وجه الدلالة :     من هذه الآية : أن الله أباح المذكي ولم يذكر التسمية فدل ذلك علي أنها ليس شرطا .

ثانيا :    قوله تعالي ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) الآية . ( 2)

وجه الدلالة :    من هذه الآية : أن الله أباح ذبائحهم ولم يشترط التسمية ولو كانت التسمية شرطا للحل لقيد حل ذبائحهم بها .

ثالثا :    بحديث : ماروت عائشة رضي الله عنها قالت : أن قوما قالوا لنبي صلي الله عليه وسلم ( إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا ؟ فقال: ( سمو عليه أنتم وكلوا ) قالت: كانوا حديثي عهد بالكفر. (3)

وجه الدلالة :    من هذا الحديث : أن أمر النبي صلي الله عليه وسلم بالتسمية عند الأكل دليل علي عدم اشتراط التسمية لأنها لما نابت تسميتهم عند الكل عن التسمية عند ذبح دل علي أن التسمية سنة لان السنة لا تنوب عن فرض لقوله ليس الله عليه وسلم ( سمو وكلوا ) هذه التسمية مستحبة عند أكل والشرب .

رابعا:    ما روي أبي هريرة رصي الله تعالي عنه قال: جاء رجل إلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل منا يذبح وليس أن يسمي ؟ فقال: النبي صلي الله عليه وسلم ( اسم الله علي كل مسلم ) .

وجه الدلالة:    أنه صلي الله عليه وسلم بين لسائل أن اسم الله علي كل مسلم فعلي هذا تكفي الملة( السلم)  علي التسمية ولو كانت التسمية شرط لم تكفي .

تنــــــبح :  وقال النووي : فهذا حديث منكر مجمع علي ضعفه ذكره بيهقي و بين أنه منكر ولا يحتج به وهذا الحديث اتصلت علي النبي صلي الله عليه وسلم قال:( ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر ) فهذا حديث مرسل ذكره أبو داود في المراسيل والبيهقي في باب الذبيحة . (4)

خامسا :     ولأن التسمية لو كانت شرطا لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة في باب الصلاة فأنها لو كانت شرط لم تجز الصلاة من نسي الطهارة . جميع

تنبــــح : وجوه الدلالات اللواتي ذكر هنا هي من كتاب.(5)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)              سورة المائدة : آية (3) .

(2)              سورة المائدة : آية (5) .

(3)      أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الذبائح والصيد باب ذبيحة الإعراب وغيرهم : ج (7)  ص (80)  وقالوا : حديث صحيح .

(4)              أخرجه البيهقي في سننه في كتاب الصيد والذبائح باب من ترك التسمية هو ممن تحل ذبيحته ج ( 9) ص ( 240) .

(5)- أحكام الذبائح واللحوم المستوردة في الشريعة الإسلامية لعبد الله بن محمد  الطر يقي ( 226).

 

مناقشة أدلة قول الأول:   الشافعة:

أولا :     أن المراد بقوله تعالي : ( إلا ما ذكيتم ) : أي يشترط الزكاة لا مجرد تذكية وقد قال الشافعية بأنفسهم أن الزكاة لا تصح بالعظم والسن ولم يقول بإطلاق قوله تعالي ( إلا ما ذكيتم ) أي بأي شي .

ثانيا :     ونوقش ما استدلوا  من الآية في تذكية أهل الكتاب : بأن عدم اشتراط التسمية لا يدل علي عدم الاشتراط فقد لا يذكر الاشتراط في موضع و يذكر في موضع الآخر وهنا كذلك .

ثالثا :     أما حديث عائشة : نوقش هذا الاستدلال بان الحديث يدل علي إيجاب التسمية لا علي عدم إيجابها لأن صلي الله عليه وسلم قال : ( سموا عليه وكلوا ) ولو لم يكن التسمية واجبة لقال وما عليكم من ترك التسمية ولمجرد الشك أمرهم بتسمية مع أن الذابحون كانوا مسلمون .

رابعا :     وأما حديث أبي هريرة : نوقش هذا الاستدلال  أنه حديث ضعيف ضعفه البيهقي وجمع من العلماء مثل أحمد بين حنبل والبخاري وغيراهما وهذا حديث منكر لان في إسناده مروان بن سالم وهو ضعيف .

مع أنه صحيح فهذا محمول علي حالة النسيان وهذا صريح في الحديث.

خامسا:     نستدل كما استدلوا بأننا لا نسلم الملازمة فأنها نقض إلي التسوية بين العمدة والنسيان وقد يحصل لذابح من تغيير الحال. (1)

سادسا: ألآيات الدالة علي الوجوب والأحاديث الواردة في هذا الشأن كلها يدل علي وجوب التسمية علي الذبيحة.

 

استدل قول الثاني : الجمهور :الذين قالوا بوجوب التسمية مع الذكر ويسقط مع النسيان  بأدلة من الكتاب والسنة علي مأتاتي  :

 

أولا : من الكتاب :

 1-:   قوله تعالي ( فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ) (2).

وجه الدلالة : من الآية أن تعالي علق الحكم وهو جواز الأكل علي أحد وصفي الشي وهو ما ذكر اسم الله عليه فيدل علي أن الآخر بخلافه. (3) .

2-:   قوله تعالي:( وما لك ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ).(4) .

فوجه الدلالة: أن الله بين لنا جواز الأكل مما ذكر اسم الله عليه وأنه حلال وأما المحرم علينا فهو ما فصله الله في كتابه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) : أحكام الذبائح واللحوم المستوردة في الشريعة الإسلامية لعبد الله بن محمد  الطر يقي ( 226).  (2) سورة ألأنعام ألآية ( 118 )  .

 (3)  أحكام القران لابن العربي ج 2  ص 738.

 (4): سورة ألأنعام ألآية (121).

 

 

3-:   قوله تعالي: (وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ) (1).

وجه الدلالة :  أن هذه ألآية عام مؤكد بمن ألإستغراقية التي تفيد التأكيد فيعم كل ما يذكر اسم الله عليه حال الذبح عامدا كان أو ناسيا إلا أن ألشارع جعل الناسي ذاكرا لعذر ودفعا للحرج كما أقام ألأكل ناسيا مقام ألإمساك في الصوم.

إما فقوله تعالي : ( ولا تأكلوا ) نهي محمول علي التحريم , ولا يجوز حمله علي الكراهة لتناوله في بعض مقتضياته الحرام المحض ولا يجوز أن يتبعض . (2) .

4- :  قوله تعالي :( يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله أن الله سريع الحساب). (3).

وجه الدلالة:    معلوم أن قوله تعالي: ( واذكروا اسم اله عليه ) أمر يقتضي ألإيجاب وأنه غير واجب علي الأكل فدل علي أنه أراد حال الاصطياد والسائلون قد كانوا مسلمين فلم يبح لهم الأكل إلا بشرط التسمية. (4) .

5-: قوله تعالي: ( فاذكروا اسم الله عليها صواف ) (5). فهذا يدل علي إيجاب التسمية حال النحر لأنه أمر والأمر للوجوب.   ثم قال ( فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها ) والفاء للتعقيب فدل علي أن التسمية المأمور بها هي التسمية حال النحر لا حال الأكل وأيضا هذا يرد قول الشافعية في أن التسمية المأمور بها هي التسمية علي الطعام .

6-  : من السنة : ما روي عدي بن حاتم قال : ( سألت رسول الله صلي عليه وسلم عن المعراض فقال إذا أجبت بحده فكل, فإذا أصاب بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل فقلت:  أرسل كلبي قال أذا أرسلت كلبك وسميت فكل قلت فإن أكل , قال : فلا تأكل فإنه لم أمسك عليك إنما أمسك علي نفسه , قلت : أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر قال لا تأكل فانك إنما سميت علي كلبك ولم تسم علي ألآخر ) متفق عليه واللفظ للبخاري .(6)

وجه الدلالة: من الحديث أنه صلي الله عليه وسلم علق أكل علي مجموع أمرين ألإرسال,  والتسمية والمعلق علي شيئين لا يكتفي فيه إلا باجتماعهما معا وينتفي بانتفاء أحدهما و إنما جعل المانع من ألأكل عدم التسمية علي ألآخر الذي لا يجري أهو قتله أو غيره في وجود ألكب مع كلب آخر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- سورة الأنعام ألآية – 121-.

2-  تكملة فتح القدير – ج 9 –ص 491.

3- سورة ألمائدة ألآية -4-.

4- أحكام القران للجصاص ج- 4- ص – 172.

5- سورة الحج ألآية – 36 - .

6- رواه البخاري في كتاب الذبائح والصيد باب صيد المعرض ج7- ص 74 ورواه مسلم في كتاب الصيد والذبائح ك ج- 6- 57.

 

 

و من العقل :

لأن ألأصل تحريم الميتة وما أذن فيه منها تراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي عليها باق علي أصل التحريم. (1)

ودليل من قال بالعفو عن النسيان :

 أولا : قوله تعالي ( ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ) (2)  

ثانيا :  قوله تعالي ( ولا تألوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق )

وجه الدلالة:  ( انه لفسق ) هذه الكلمة يدل علي إخراج الناسي لأنه لا يعد فاسقا. فالإنسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره إذ لو أريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في صدر ألأول.

 

مناقشة : أدلة الجمهور:

1-   قال الشافعية أن النهي في قوله تعالي: ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) مخصوص بما إذا ذبح علي النصب ويدل عليه وجوه:

أولا:   قوله تعالي: ( وإن الشياطين ليوحون إلي أوليائهم ليجادلوكم ) (3).

وجه الدلالة:  هذه المناظرة إنما كانت في مسألة الميتة. روي أن أناسا من المشركين قالوا للمسلمين ما يقتله الصقر الكلب تأكلونه وما يقتله الله فلا تأكلوا.

وعن ابن عباس: أنهم قالوا: تأكلون ما تقتلونه ولا تأكلون ما يقتله الله. فهذه المناظرة مخصوصة بأكل الميتة .

ثانيا:  قوله تعلي : ( وان أطعتموهم أنكم لمشركون )  وهذا مخصوص بما ذبح علي النصب. (3)

2- ردا علي استدلال جمهور في قوله تعالي ( وانه لفسق) أجمع المسلمون علي أنه لا يفسق آكل الذبيحة المسلم الذي ترك التسمية.

 

الجواب عن هذا كله:

أولا :  أن سبب نزول ألآية لا يوجب ألاقتصار بحكمها عليه لا الحكم للعموم إذا كان أعم من السبب فلو كان المراد ذبائح المشركين لذكرها ولم يقتصر علي ترك التسمية وقد علمنا أن المشركين وإن سموا علي ذبائحهم لم تؤكل مثل ذلك , سموا المشركين أولم يسموا لا يجوز ذبائح المشركين بقوله تعالي ( وما ذبح علي النصب ) ويؤكد هذا القول ما ثبت عن ابن عباس ( وأن الشياطين ليوحون إلي أوليائهم ) فقال : كانوا يقولن ما ذكر اسم الله عليه فلا تأكلوه وما لم يذكر اسم الله فكلوه فقال الله تعالي ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) فأخبر ابن عباس في هذا أن المجادلة منهم كانت في ترك التسمية وأن الآية نزلت في إيجابها لا من طريق ذبائح المشركين ولا الميتة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1-  فتح الباري . – ج: 9 – 628- .

2-   سورة ألأحزاب – ألآية -5- .

3- تفسير فخر الرازي – ج 13 – ص 168.

 

ثانيا .   أن قوله تعالي ( وانه لفسق ) عائد علي جميع المسلمين و غيرهم وقيام الدلالة علي خصوص بعضهم غير مانع بقاء حكم ألآية في إيجاب التسمية علي المسلم في الذبيحة.

كما أننا نقول من ترك التسمية عامدا مع اعتقاده لوجوبها هو فاسق وكذلك من أكل ما هذا سبيله مع اعتقاده لوجوبها فهو فاسق لأن لحقه سمة الفسق.

 أما من أعتقد أن ذلك في الميتة أو ذبائح أهل الشرك دون المسلمين فانه لا يكون فاسقا لمواله عند حكم الآية بالتأويل. (1) .

 

ادلة قول الثالث : 

 

أستدل الظاهرية ومن تابعهم علي وجوب التسمية وعدم جواز أكل ما لم يسم اسم الله عليه عمدا أو نسيانا بما يلي:

أولا:  بظاهر أدلة الجمهور التي مرة ذكرها بتفصيل وقالوا لم تفرق بين العمد والنسيان فيكون متروك التسمية عمدا أو نسيانا ميتة لا يجوز أكله.

المناقشة :

نوقش هذا الدليل بأدلة الدالة علي التفرقة بين العمد والنسيان كقوله تعالي ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ) وقوله ( وإنه لفسق ) إخراج للناسي فانه لا يسمي فاسقا.

ثانيا : كقوله صلي الله عليه وسلم : ( إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) (2).

 فدل علي أنه مرفوع عن المسلمين ألاثم والحرج إذا نسي التسمية عند الذبح.

 

أدلة قول الرابع: الذين قالوا بتفريق بين الصيد والذبائح:

أولا :   الفرق بين الصيد والذبيحة: أن الذبح وقع في محله فجاز أن يتسامح فيه بخلاف الصيد.

ثانيا:  أحاديث أصحاب الشافعي ( التي مضي ذكره في البحث ) لم يذكرها أصحاب السنن المشهورة وإن صحت فهي في الذبيحة.

ثالثا:  ولا يصح قياس الصيد على الذبيحة لما ذكرنا مع ما في الصيد من النصوص الخاصة. (3)

المناقشة :

ونوقش هذا الاستدلال :بأن الأدلة السابقة لم تفرق بين الذبيحة والصيد فتخصيص الأدلة غير وارد وعليه تحمل الأدلة علي عمومها في الذبيحة والصيد .(4)

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- أحكام القران للجصاص –ج4 ص- 171.

2-  رواه ابن ماجه في سننه كتاب الطلاق باب طلاق المرة والناسي ج1 ص659.

3- شرح الكبير علي المقنع لعبد الرحمن ابن قدامه المقدسي ج 11 ص 44.

4-  : أحكام الذبائح واللحوم المستوردة في الشريعة الإسلامية لعبد الله بن محمد  الطر يقي232.

 

التـــــــــــــــرجيح:

 

 

من هذا العرض يظهر لنا أن التسمية واجبة مع الذكر, ساقطة مع النسيان.

الدليل :  لقوة الأدلة وتضافرها في الدلالة في وجوب التسمية وهو ظاهرا لقرآن الكريم إلا أن هذا الوجوب لا يشمل الناسي لعدم القصد عنده .

 أما أدلة المخالفين علي الناسي جمعا بين ألأدلة مع أنها لا تقوم علي معارضة الأدلة الدالة علي الأمر بالتسمية. (1)

 

الحــــــكمة من ذكر التسمية :

 

أولا:   أن ذكر اسم الله يطيب ويطرد الشيطان عن الذابح والمذبوح . فإذا أخل بذكر اسمه لابس مجاري الدم من الحيوان والدم مركبه وحامله وهو أخبث الخبائث , فإذا ذكر الذابح اسم الله خرج الشيطان مع الدم فطابت الذبيحة.

ثانيا:   فإذا لم يذكر اسم الله لم يخرج الخبث وأما إذا ذكر اسم عدوه من الشياطين والأوثان فإن ذلك يكسب الذبيحة خبثا آخر.

ثالثا:   أن الذبيحة تجري مجري العبادة ولهذا قرن الله سبحانه بينهما كقوله ( فصل لربك وأنحر ) (2) . وكذلك قوله:  ( قل إن صلاتي و نسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) (3) . وكذلك قوله : ( لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم ).

وكذلك قوله تعالي :  ( ولبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ) (4)

وجه الدلالة :    فأخبر أنه إنما سخرها لمن يذكر اسمه عليها فإذا لم يذكر اسمه عليها كان ممنوعا من أكلها وكانت مكروهة لله .

رابعا :   فان فعل الذابح وقصده وخبثه لا ينكر أن يؤثر في المذبوح . كما أن خبث الناكح ووصفه وقصده يؤثر في المرأة المنكوحة وهذه أمور إنما يصدق بها من أشرق فيه  نورا لشريعة وضياؤها وباشر قلبه بشاشة حكمها وما اشتملت عليه من المصالح في القلوب والأبدان وتلقاها صافية من مشكاة النبوة ( 5) .

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1: أحكام الذبائح واللحوم المستوردة في الشريعة الإسلامية لعبد الله بن محمد  الطر يقي232.

2- سورة الكوثر ألآية – 2 .

3- سورة ألأنعام ألآية – 162-.

4-  سورة الحج ألآية – 37- .

5-  إعلام الموقعين . –ج2 ص – 154.

 

 

صـــــيغة التسمية المشروعة :

 

بعد أن بينا قول الراجح من المرجوح في أحكام التسمية علي الذبيحة فبدأنا بالتعرف علي الصيغة المشروعة عند الذبح.

فقد اختلف الفقهاء علي قولين:

القول الأول :  ذهب الحنابلة : أن يقول (بسم الله) لا يقوم غيرها مقامها .

الدليل : لأن إطلاق التسمية ينصرف إليها وقد ثبت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان إذا ذبح قال بسم الله والله أكبر. ( 1) .

القول الثاني:   ذهب الجمهور علي أنه يكفي ذكر اسم الله عز وجل أي اسم كان من أسمائه:

الدليل :    بدليل قوله تعالي : ( فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين , ومالكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ) (2) .

وجه الدلالة : يذكر اسم الله من غير فصل بين اسم واسم .

2-  وقوله تعالي : ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) .

وجه الدلالة : إذا ذكر اسما من أسمائه تبارك وتعالي لم يكن المأكول مما لم يذكر  اسم الله عليه فلم يكن محرما .

وسواء قرن بالسم الصفة بأن قال الله اكبر الله أجل الله أعظم الله الرحمن الله الرحيم ونحو ذلك ولكن ما مضي عليه الناس أفضل لأنه  ذكر الله وهذا قول عند الحنابلة أيضا .

وقـــــــــــت التسمية :

فقد اختلفوا فيه علي ما يأتي :

أولا : ذهب الحنفية والمالكية :  بقولهم فوقت التسمية في الزكاة الاختيارية وقت الذبح لا يجوز تقديمها عليه إلا بزمان قليل لا يمكن التحرز عنه :

الدليل : قوله تعالي : ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) و الذبح مضمر فيه معناه ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح ولا يتحقق اسم الله علي الذبيحة إلا وقت الذبح .

و أما في ذكاه الاضطرارية فوقتها وقت الرمي والإرسال لا وقت الإصابة .

الدليل : قوله صلي الله عليه وسلم :( لعدي بن حاتم حين سأله عن الصيد : ( إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل ) (3) وقوله صلي الله عليه وسلم : ( إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ) (4) .

ولا تقع التسمية علي السهم والكلب إلا عند الرمي والإرسال فكان وقت التسمية فيها هو وقت الرمي والإرسال (5)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1-   شرح الكبير علي المقنع لعبد الرحمن ابن قدامه المقدسي ج3- ص 540-.

2-   سورة ألأنعام الآيتان 118-  119 .

3-   صحيح مسلم – ج6- ص 58.  4-   صحيح مسلم – ج6- ص 56.

الخاتمة

 

فنحمده علي ما وهبني من توفيق جميل وخير عظيم لكتابة هذا البحث الوفير وهي حكم التسمية علي الذبيحة , فقد وجدت فيه اختلافا نسبيا بين العلماء مع اتفاقهم في الأصل وهي ذكر التسمية علي الذبيحة .

فجئت بأدلة في كتابة هذا البحث أدلة بداية من الكتاب  نهاية بالعقل حتى يتبين لنا  حكم هذا الأمر وأهميتها .

أما طرقي في تخريج الأحاديث فاستخرجتها بما وجدتها في كتب الفقه بدون الرجوع إلي كتب التخريج لتأكد وارجوا الله أن أن لا يؤاخذني في ما وقت في أخطاء في كتابة هذا البحث .

ففي النهاية الشكر الدكتور الفاضل عادل مبارك المطيرات لاهتمامه بالطلبة وهو يسعي لاتقاء مستوي الطالب حتى يتقوي لغتهم وكتابتهم عن هذا الطريق المفضل فارجوا لله أن يتقبل منها أحسن ألإعمال.

كما أرجو من الله أن يتقبل مني هذا العمل الخير وأن لا يؤاخذني بما وقعت من الأخطاء في كتابة هذا البحث.

-  بدائع الصنائع – ج5 -  ص 48-